正统道藏洞真部の谱箓类-清河内传-2

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　　戒士子文
　　聪明正直而依人，宁无所择，宽厚忠信而好义，是用相仍。故凭有感之精，衷曲示无声之教化，咨尔有众，听予格言。盖闻富贵在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告，昧之者，贪於必得，而有所祈求。或谓精神交而梦寐通，谓祭祀丰而神祇格，宫殿楼观，务碧瓦之翚飞，陛戟岩廊，夸朱栏之雕翠，从兹末务，失其本真。不知进退，存亡系彼三班四属，行藏用舍，考慈五部六台，既有司存，岂容计取，然不可一拘於前定，天不可再昧於进修，故修身厉行者，未或降之百祥，反道败德者，神亦夺其五福，理所着者，人弗知之，是故运数冥符，而反受其殃，灾星显照，而或蒙其吉，造化以之倚伏，神明由是乘除。凡厥儒流，恭行教法，汝等毋欺天远，毋谓神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭可畏，毋凌孤寡，毋悔老成，毋取不义之财，毋淫非己之色，毋厚结他人而亲戚歧路，毋义交异姓而兄弟阋墙，毋恃己长，毋攻人短，毋傲逸乐，毋纵游畋，毋负才名，毋挟官贵，毋厚仙释而薄於父母，毋敬鬼神而慢於师资。苟有负於吾言，端不逃於天宪，故平生俊彦者，屡困於场屋，一旦精明者，遽登於乡书，皆有寅缘#1，固非造次，世之腹诽心谤者，往往得以藉口，人之面誉背毁者，攸攸姑以欺亲，彼司文衡而岂得以私，此权禄籍，而故先有取，济济多士，天其或者临之，巍巍成功，吾则是之，取尔播告中外，咸使闻知。科举取士，不止一端，要在得人以副众望，一以阴功孝行为上，次以处己谦和为贤，苦学者则酬其劳，高才者则遂其志，傲忽者则未免黜落，轻薄者姑示劝惩，文章假之以定其去留，神明司之以公其予夺，人不自省明示训言，尝谓惟士无能，苦学为能，居贫曷富，成名即富，士无分於贵贱，人切在於勤劳，凡大比，先较德业之短长，故有司始定文章之优劣，不可谓前定，而不能力学，岂可以宿缘而自怠操修，名虽曰士，初无士行之寸长，身虽曰儒，徒为儒服之观美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，轻慢前辈，违逆父母，而逸乐度日，息忽师长，而放荡无时，试不遂，则罪有司之不公，榜初张，则谓庸流之滥得，责人者不能於责己，议人者乃所以议天，或恃己之见而遏人之能，或衒己之长而攻人之短，或矜所学而忽略一世，或恃一解而轻视众人，立身不正，则以暧昧贪饕为能，用心不刚，则以机巧变诈为胜，较短论长，而不从公道，夺彼予此，而不恤人言，面誉背毁，而求苟合於人，口是心非，则绝不容於物外，貌虽慈祥，徒巧言而美语，中情多狠暴，好潜贼而阴谋，不择乎友，而交不义之朋，不和其室，而淫非己之色，舍己田耘人田，失云多矣，作无益害有益，损孰甚焉。预乡荐者，自为志得意满，不复进修，入省闱者，例曰功成名遂，直可唾取，恃才傲物，挟长欺孤，常交贵结援，而每夸等流，以双字片文，而蔑无同辈，在市道，则和合贸易以觊其所得，遇州县，则斗合争讼以满其所求，不忠不孝，甘心冒法而喜为非礼，非仁直情，径行而弗顾，游畋无度，博奕废时，耽饮而自丧其神，逞威而乃败於德，致屡困於场屋，安敢望於荣华，况三年初无伏案之功，而一旦遂萌登科之望，稍无成，直归之命运，才有力，专务於祷祈，不知天宪之难逃，深恐人心之愈惑，出处语默之际，天必察之，进退予夺之间，神所司者，岂容幸取，不可计求，苟有行业之可书，奚患飞腾之不遂。迩者营业相传之后，屡有声名，儒冠世守之家，反被黜落，不知营业之子，安分读书，无形颜色，每见儒冠之后，自恃名族，多有骄矜，神明公取，专激励於轻薄之流，天道左旋，用奖予於淳朴之士。若能自悟，晦迹韬光，望欲有成，劳心苦志，曲尽阴功之事，务存忠孝之心，返乎上古淳朴之风，无流末劫偷薄之俗，自然诗礼传家，科名复旧，谦和处己，气象如初，天不负人，人宜力学，凡为士者，各宜戒之。
　　老君降生之辰，玉帝御太极之殿修文郎颜公书。
　　

清河内传竟
　　#1『寅缘』，当为『夤缘』之误。