正统道藏洞真部の方法类-中和集-5

中华玄学之家【XXZJ.ORG】·倾情奉献:

　　或问：如何是既济？曰：水升火降曰既济。《易》曰：山下有泽，损君子，以惩忿窒欲。此既济之方，惩忿则火降，窒欲则水升。
　　或问：如何是未济？曰：不能惩忿，则火上炎；不能窒欲，则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。
　　或问，如何是金木并？曰：情来归性，谓之交并。情属金，性属木。
　　或问：如何是间隔？曰：情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。
　　或问：如何是清浊？曰：心不动，水归源，故清；心动，水随流，故浊。
　　或问：何谓二八？曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云：前弦之后后弦前，药物平平火力全。比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停〔匀〕也。
　　或问：如何是沐浴？曰：洗心涤虑，谓之沐浴。
　　或问：如何是丹成？曰：身心合一，神气混融，情性成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：水来真性是金丹，四假为炉炼作团。是也。
　　或问：何谓养火？曰：绝念为养火。
　　或问：如何是脱胎？曰：身外有身为脱胎。
　　或问：如何是了当？曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化未易轻述，在人自得之也。
　　全真活法
　　授诸门人
　　全真道人, 当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有点污，便不真也。
　　全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心。欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚。欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精、气、神为三元药物，身、心、意为三元至要。
　　学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会於中宫，金丹成矣。岂不易知，岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。
　　炼精之要在乎身。身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要在乎心。心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。生神之要在乎意。意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身、心、意三字。
　　全真至极处，无出身心两字。离了身心；便是外道。虽然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。
　　须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上,月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有，象坎 有中无，象离 。祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉。
　　炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门，各执一边，谓之偏枯。祖师云：神是性兮气是命。即此义也。
　　炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。予前所言金丹之大槩，若向这裹具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去。自炼精始，精住则然后炼气，气定则然后炼神，神凝则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。
　　炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手，毕竟作么生？咦，古人言时至神知。祖师云：铅见癸生须急采。斯言尽矣。
　　炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎。今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云：阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。一阖一辟，即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。丹书云：呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎。此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
　　口诀
　　外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏，呼吸之气，更要细细。至於无息思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神也，坎离合体成乾也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在嘿会心通可也。勉旃勉旃。
　　中和集卷之三竟
　　中和集卷之四
　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　　论
　　性命论
　　夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识，出於心也。思虑念想，心役性也。举动应酬，出於身也。语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎，今之学徒、缁流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运；见性者不知其命，末后何归？仙师云：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤。高上之士，性命兼达，先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生。至於混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉。
　　卦象论
　　海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。如挂物於空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取
　　则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥於爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之诗。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至於精神魂魄、意气身心，悉皆足具，即四象生八卦也。先贤云：名不释则离宫修定，归道乃水府求玄。谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧，使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持。负阴抱阳，虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦，健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化，无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一时，簇一时於一、刻，簇一刻於一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：此中得意休求象，若究群爻谩役情。又云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻。故上品丹法，不用卦爻也。中下之士，不能直下了达，须从渐入。故诸丹书皆以卦爻为法则也，达者味之而自得之矣。
　　说
　　死生说
　　太上云：人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。又曰：夫惟无以生为者，是贤於贵生。是谓求生了不可得，安得有死耶。有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，死生为重焉。欲知其死，必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：未知生，焉知死。大哉圣人之言也。《易击》所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤。予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末后，究竟只今。只今脱洒，末后脱洒；只今自由，末后自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末后所以轻举。若复有人，於平常一一境界观得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉。间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他挠乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，於一一妄幻境界都无染着，去来无得，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶。清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌，只如今做底工夫，便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若於平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也。积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也。积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人分阴未尽，则不仙。一切常人分阳未尽，则不死。作是见者，玄门高士、诸法眷等，立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒、空荡荡，勿令秋毫许尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不执汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝。至於五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明，到这裹六根互用，通身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。
　　更有甚死生可超，更有甚只今末后也。无因也无果，和无也无，倒大轻快、倒大自在。咦，无生法忍之妙，至是尽矣。至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵，赠蔡损庵辈。
　　动静说
　　太上云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。此言静极而动也。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。此言动极而复静也。又云：复命曰常。此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：静而动，动而静，神也；动无静，静无动，物也？其斯之谓欤。是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人，收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰：复，其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动於下，是谓复也。非静极而动乎。观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎。《易·击》云： 阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之变。推而行之，应变无穷，是谓之通。太上云：谷神不死，是谓玄牝。此言虚灵不昧，则动静之机不可揜也。又云：玄牝之门，是谓天地根。即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：绵绵若存，用之不勤。即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根二是谓辟也；吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥於口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉。知天地变动、神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为，工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物，用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机，我之所维也。经云：清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归，正谓此也。经闲庵辈，叩予保身心之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静。一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此也，鼎炉在此矣，火候在此矣。三元八卦、四象五行，种种运用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机，尽在我也。至於心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这裹精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦，长生久视之道，至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹蟾子书于中和精舍，赠经闲庵辈。