略论道家四书

　　中国古代思想家中，以儒家思想最为重要。 孔孟思想长期被确立为主流意识形态，在很大程度上塑造了中国人特别是知识分子的思想和作风。 对中国周边国家也产生了很大的影响； 传统思想中能与儒家并驾齐驱的只有道家，此外还有后来从外地传入但很快本地化的佛教。 儒、道、释（佛教）三大学派并列，构成了中世纪以后思想世界的基本框架。 直到近代，西方思想大踏步进来，面貌发生了巨大的变化。

　　道家经典有四本，即《老子》、《庄子》、《淮南子》、《列子》。 前两个更为重要。 “老子”、“庄子”一直是与“孔孟”对立的。 后两种类型的离开是最近才出现的，虽然知名度稍低，但同样值得关注。

　　一

　　《老子》又称《道德经》。 其作者老子的传记可见于《史记·老、庄、申、汉列传》。 可惜只有400多字，措辞颇有问题。 相传他姓李明儿，谥号丹； “老子”大概就是老君子的意思——在先秦诸子中，他是最年长的，孔子曾就“礼”问题向他请教。

　　《老子》共八十一章，五千字。 对其解释已有很多研究。 20世纪70年代，长沙马王堆汉墓出土两本《老子》帛书，引​​起巨大轰动，推动了相关研究。 继续深入。 在《老子》注解中，过去通常最受关注的是玄学家王弼（有单独的版本；也可以在楼宇烈编的《王弼集评注》中看到） ）。 如今，陈谷英更受欢迎。 《老子注疏》（中华书局，1984年版）。

　　老子认为世界的本体是“无”，也就是“性”，或者说“道”。 这是一个无法用语言解释清楚的起源。 “道可以是道，但不是道；名可以命名，但不是名。” (P.第一章) 世间一切皆从这里而来，一切都从无到有。 他主张什么都不做，不争，返璞归真，顺其自然。

　　老子所谓的“道”有时也用来指法则。 “反者道之动”（第40章）。 事物的运动总是向相反方向转化。 基于此，就有了无为、无为等诸多辩证命题。 为所欲为（第37章），好事与坏事相依为命（第58章），弱胜于强（第36章），上善若水（第8章），取其所欲，留之（第3章） ）第18章）、强者致老（第55章）、治大国如烹小鲜（第60章）等。老子强调千万不能违背规矩，独断专行。 这无异于自找麻烦。 他认为最好的状态就是像婴儿一样，没有任何思想，很自然，却有着无限的发展前景。

　　为了面对当时贫富不平等的现实，老子主张回到国小民小的古代，尽管贫穷，过着平等的生活。 这个想法可以理解，但实际上不可能做到。

　　《老子》多用短句警句，解释空间很大，很难一一定论，而这正是它的魅力所在。

　　二

　　《庄子》《汉书·艺文志》共五十二章，现存三十三章。 内篇七篇是庄周本人的，其他的（外十五篇，杂章十一篇）是本学派之后学到的文章，也可能夹杂了一些其他学派的文章。 先秦时期，百家争鸣。 一方面互相对抗，另一方面又互相渗透。 各派内部也存在着分歧和发展。 最著名的是魏晋时期向秀、郭象的注释； 后来更详细的注释有清代郭清范的《庄子评论集》和王先谦的《庄子评论集》等。 曹处机的《庄子略论》（修订版，中华书局2000年版）和陈谷英的《庄子现代注》（修订整理版，中华书局2009年出版，1984年版）更适合阅读的文字。 。

　　庄子，字周（约公元前369年—公元前286年），战国时期宋代蒙古人。 他与梁惠王、齐宣王同时代，稍晚于孟子。 他曾在启源为官，地位在战国士人中是最低的。 他的生平在《史记·沉翰老庄列传》中也有简要提及。

　　庄子的思想主要是本体论、循环论和不可知论。 他在政治上主张无为，他的人生态度就是所谓的“知无为而为之，视之为命”，可以说与儒家的“知无能”截然相反。有些事情是不可能的，但还是要做”。

　　庄子对社会黑暗的揭露和批判极其深刻，其对精神自由的追求极大地影响了古代知识分子，至今仍在发挥着作用。 返璞归真、精神独立是庄子思想的精髓，集中体现在《逍遥游》、《马蹄》等篇章中。 《庄子》第一章所列的“逍遥游”，集中体现了庄子的基本思想。 不过，他并没有详细解释“逍遥游”是什么样子。 他刚刚写了一套寓言，提到了《流浪》。 “无限”、“无等待”、“无我”、“无用”、“无名”。 要达到这五个境界，就必须“不为物”，不追求特定欲望的满足，而保持精神上的满足，即“至尽”。 “快乐旅行”不仅要打破外在条件的束缚，更要打破自己身心的束缚，追求优雅无拘无束的生活，实现彻底的超越。

　　在先秦诸子中，庄子最像一位艺术家。 《庄子》还具有最高的文学成就，体现在：

　　第一，高超的寓言艺术。 庄子“认为世间重浊，不能与庄语相比”，所以“以卮言为官，同义为真，寓言为博”。 杂篇中有《寓言》篇，曰：“寓言十九，重言十七（或应十一），日出，天逆。” 庄子所谓“寓言”，是指那些不直接言说而依靠他人言语的寓言，也包括今天意义上的寓言； “通言”是指严肃的言辞，即直接讨论本意的言辞。 “卮言”指的是所谓无始无终的零碎文字，即那些穿插在寓言和同义反复之间的文字。 三者中最值得注意的是寓言。 在《庄子》之前，寓言在作品中的分量比较小，只是用来阐明道理。 如果删除它们也没什么大不了的。 不过，在《庄子》中，寓言是文章的主体，所以绝对不能删除。 过去，寓言多取自民间故事和历史传说； 庄子的寓言基本上是他自己的创作。 过去的寓言一般都比较现实，而《庄子》的寓言则充满了浪漫色彩。 过去的寓言只有故事的梗概，而《庄子》的寓言却有人物、动作、言语、肖像描写。 甚至接近小说，非常文艺。 其中尤其有名的。 庄子寓言中有许多著名的形象，如愤怒的大鹏（《逍遥游》）、厨师丁结牛（《养生先生》）、摇摇欲坠的承旭（《大生》）、庄子却（《山树》） ），说明追逐利益而忘记自己的形式会带来麻烦），历史的图画（“田子方”，坦率的为真，矫揉造作的为假），可以向人们展示幻想的锅（“ 《瀛帝王》）等，无不令人着迷。

　　二是想象力丰富，结构灵活。 《天下》篇云：“谓说胡言乱语、荒唐之言、无端之言，为荒唐之事。有时纵容而不失圆滑，不为人所见……其言虽不一致。”奇怪的是，这令人印象深刻。” 这很有趣。 良好的自我评价。 庄子的文章往往取材于想象，海天浩瀚，放纵洒脱，幽默怪异，有一种变形的美。 比如大鹏展翅高飞、北海旷达如谷、盗贼脚底声色凶猛、庄周化蝶等等。生活的真实面貌，却用离奇、夸张的意象强烈地表达自己的观点。 庄子的写作可以开合，没有开头或结尾的陈词滥调，也没有任何过渡的痕迹。 文字思维跳跃，开合无故，具有很强的艺术感染力。

　　三是文字富有抒情意味。 谈论自己学校的人都是亲切的，充满热情的； 当他们批评统治者或批评其他学派时，他们笑骂，都成为文章。 大树、游鱼、蝴蝶、渔人、野马、海龟等都能表现他的性格。 《马蹄》、《马箱》可视为抒情散文。

　　鲁迅先生说，庄子的文章“浩瀚如海，风范十足，周末诸子之作，无其可及”。 （《中国文学史纲要》第三部，《鲁迅全集》卷九，人民文学出版社，1981年版，第364页）庄子思想影响了中国思想界两千多年。 不满足的士人愤世嫉俗、不与统治者合作、悲观消极、自嘲自嘲、自得其乐，这些往往来自于庄子的思想滋养。 。

　　三

　　《淮南子》原名《淮南洪烈》。 现存二十一章。 可视为西汉初期淮南王刘安的作品。 可能是他的一群弟子真正写的。 最先注释《淮南子》的高高尤曾提到其中八人，其中包括苏飞、李尚等。 西汉初年，战国遗风依然存在。 大人物喜欢培养学者，培养一批游子知识分子为他们做事，包括着书立说，扩大影响力。 汉初面临的大问题是，经过连年战乱，急需休养生息，发展生产，恢复生机。 因此，老子的道家思想非常适合时代，与传说中无为而治天下的黄帝相结合，合称为“黄帝”。 “旧”，其主要宗旨是“法治高尚清静，民自足”（《史记：曹参世家》）。

　　《淮南子》虽然也讲了很多“道”、“性”、“无为”等，但这里也有一些发展和变化。 书中还讲到关注人事，说“天地变则事变，时变则事变”。 ，所以要“随时有为”（《齐素训》），这具有很大的进化意义，与老庄的被动有很大不同； 但理论上仍然坚持清静无欲，性与道和谐，这与老子的思想是一致的。 同样的道理，还有一句话：

　　所谓真人，就是性合于道的人。 故有而无，有实而虚，有其而不知彼，有内而不知其外，有其明而不知其外，有其明而不知其外，其是而不知其外，其是而不知其外，其是而浅不可解，其是也。简单的什么都不做，这样就可以在天地世界里遨游了。 茫然若失，故作尘外，闲暇中逍遥，浩瀚雄伟，机械的知识和技艺无法承载于心。 故死生亦大，不变也。 （《淮南子·心灵修炼》）

　　人类生来安静，这是大自然的本性。 感而后动，乃本性之害。 物来神应，这就是知识的运动。 当知识与事物相联系时，就会产生好恶；当知识与事物相联系时，就会产生好恶； 好恶形成，知识受外人诱惑，不能反己，天理就被破坏。 （《淮南子·元道训》）

　　《淮南子》这本书内容复杂。 胡适特别看到了较为积极的一面并给予了高度评价，他说：“《淮南子》的哲学不仅是道家思想的最佳代表，它实际上是中国古代哲学的终结。” ……堪称继周、秦诸子之后第一个、最辉煌的哲学。 其中提到的无为真义、进化原理、改革精神，都是极其可贵的。 可惜的是，淮南王被处决后，他的部下所有的学者都被杀掉了，这一极有价值的哲学成了一个叛徒哲学流派，而董仲舒则说：“天不变，道不变， “成为正统哲学。”（《中国哲学史纲要》卷二卷，肖逸飞编，广西师范大学出版社，2013年版，第266页）《淮南子》有很多注释版本，更重要的一篇出自刘文典（《淮南鸿烈集》，中华书局，《淮南子集》，1997年版）和何宁（《淮南子集》，中华书局，1998年版）两位学者所著。内容很丰富，篇幅也比较大。

　　四

　　《列子》一书的署名作者是列羽口。 庄子多次提到他，说他“行风淡定善，十日而回”（《庄子·逍遥游》）； 《汉书·艺文志》记载了《列子》八篇，但此书后来失传。 直到东晋时，才突然由张湛提供，张湛也为该书做注释。 由于来历可疑，人们普遍认为流传至今的《列子》文本是伪造的。 伪造者很可能就是张展，或者是比他稍微早一些的人。 应该可以在《冀中竹书》（咸宁五年后，279）中找到，因为《列子》第三卷《周穆王》，很明显大量借鉴了冀中主的《穆帝传》，伪造者应该知道不久前出土的《穆帝传》。 。 《列子》一书中有一些关于生死轮回的佛教思想。 清代学者钱大辛说：“《列子·天瑞篇》中：林雷曰：“死生有往复，故如是死者安然。 “我不知道我是否出生在那里。” 《列子》是晋人写的，恐怕晋人会依赖它。”（《史家斋养心录》卷八“史氏轮回说”）这个理论开门见山。或者说，我们不妨笼统地说，伪造者应该是晋人。当然，传世的《列子》很可能还包含了一些仍能看到的原列子的残片。金人，有的地方相当接近于东拼西凑；参与重编伪造的肯定不止一两个人，所以书中的想法相当杂乱。楚都），东晋中叶人，孝武帝时任中书、光禄逊大臣，曾评庄子、文子，又博学医术，着有《养生精要》。保存”和“延长生命的秘密”。 《晋书》中没有他的传记，但《范宁传》中却提到了他。 此人应该是杂书伪书《列子》的最终完成者。

　　《列子》这本书对中国人的思想影响很大，它与文学的关系也不浅。 看《列子》这本书，我曾经用过20世纪30年代世界图书公司出版的《诸子集》（后来是上海书店和中华书局的影印本）； 新书有杨伯钧所著的《列子集》（中华书局1979年版）。

　　《列子》的新思想集中表现在卷六“理明”篇和卷七“阳朱”篇。

　　《黎明》中的“力”指人的努力，“命”指命运，即“必然的时期，必然的命运”（张展注）。 《李明》的开头一段安排了“李”与“明”的辩论，最后“明”赢了——这很像一场对话。 下面列举几个故事，反复证明命运是注定的。 人无论怎样努力，结果都已被“命运”所决定：“我不知道为什么，但这就是命运。现在我昏暗无知，我想做什么就做什么。如果你做什么你就做什么。”不做，日子就会过去，谁又能知道其中的缘由呢？一切都是命运。” “生死由命定，穷由时来。抱怨早死的人是不知天命的人；抱怨贫穷的人是不知时的人。是的。” ……不畏死，安于贫，知生时。” 人的各种努力永远改变不了自己的命运。 而且，不仅结果是注定的，过程中的一切努力也是注定的。 所以，唯一正确的态度就是接受这个命运，坦然接受最终的结局，包括贫穷和死亡。 知命而适时的人，就是得道的师父。

　　中国古人也讲“命运”，但他们相信通过努力可以改变命运。 比如，通过行善积德，可以争取好的结局。 其根本前提是有神灵关注人们的表现并相应地给予适当的待遇。 可见，这种“缘分”具有一定的宗教意义和道德意义； 明帝曹魏时期的李康（又名萧渊）写有《韵》。 《命论》（《文选》卷五十三），虽然也说“治乱者是运气；贫穷者是命运；富贵者是时间”，但也强调“树木是美丽在林中，风必摧之；若堆积，必被风毁。” 出银行，水流将汹涌；出银行，水流将汹涌。 如果你比别人高，大众就会错。 前面的守卫（法官）就在不远处，翻车顺着轨道走。 然而，有志之士、仁人志士，依然会无悔前行，不会错过。 为什么？ 志存高远，功成名就……道废，命贱。 岂非君子耻而不能为之？ 他也知道，做了就得不到。”虽然注定要失败，但有志之士仍然努力奋斗，尽力而为，没有完全接受命运，心态更加积极。 《列子》中的“命”是一种自然规律，不以人的意志和努力为转移，如果没有丝毫的改变，那么我们就主张无为而行，委以重任，这是消极的。

　　生活充满了不可预见的偶然性。 把无法解释的偶然性和一切共同努力的结果称为“命运”，并提倡安于现状，确实是一种足以安慰自己、达到心理平衡的生活态度； 晋代近代作家戴逵、陶渊明等都在作品中谈到了这种命运论，产生了很大的影响。 时至今日，这种思想和提法仍然很流行。

　　杨朱本来是主张“为我”的先秦思想家。 《淮南子·盘论询》曰：“爱众，尊贤，正鬼，不命，这是墨子所立，而杨子却没有；护全性，护全性”真理不是物所积，这是杨子立的，孟子却没有这样做。”杨子所谓“为己”，是指清静无为，保持本性，不为他人而活； ”在《列子》“杨朱”篇中表达的观点是赞成放纵、追求物质享受，与历史上的杨朱有很大不同，反映了晋代人们的流行观点。

　　西晋在经历了多年的天下混乱之后，实现了短暂的和平稳定。 贵族家庭享有大量特权，追求当下享乐的奢华风潮盛行。 《杨朱》写道：

　　古人知道生是暂时的，死也是暂时的，所以就随心所欲，不违背自然意志。 体内的娱乐不是消失的东西，所以它不被名字鼓励； 死后的名字不是取来的东西，所以不在惩罚范围之内。 名声和寿命的传承是无法衡量的。

　　凡是不同的，都会生，凡是相同的，都会死。 人生有贤愚，有贵贱，各有不同； 死有腐烂，有毁灭，这是一回事……十年死，一百年死； 仁圣也死，凶愚也死。 生有尧舜，死有朽骨； 生有桀周，死有朽骨。 骨头都烂了，可谁知道其中的差别呢？ 愿我们生时快乐，死后快乐！

　　严平中向关一武询问保健方面的问题。 关一武道：“就放着吧，别拦着。” ” 燕平中道：“它的眼睛能做什么？ 夷吾曰：“耳欲听之，眼欲见之，鼻随所欲，口随所欲，身随心自在，意随心所欲。”任何你想要的...”

　　 (颜)平仲曰：“既然死了，怎么会在我身边呢？可以烧，可以沉，可以烧，可以暴露，也可以留在沟壑里，衣服和燃料都可以。”被丢弃了，还可以用来收集衣服，绣衣服放进石棺里也可以，不过就是遇到了而已。”

　　这里的论证是基于死亡。 所有人，无论生前是谁，死后都会变成一样的腐烂骨头。 生命很短暂，应该尽可能地享受。 你可以忽略死后发生的事情，顺其自然。 这就是说，活着的时候，要好好地活着，尽可能地享受生活； 当你死了，一切就都结束了，你根本不用担心。 这种思想虽然在过去也曾出现过，但远没有《列子》那样系统、彻底。 理论丰富。 金代人注重享受，拒绝崇高，注重当下，很现实，都称之为“自然”。 这种人生哲学与儒家所倡导的“闻道”、“行道”、“知不可为”、“不知生焉知死”的原则有很大不同。 “？ 与老、壮也有很大不同，也影响了后世。 其影响如此之大，以致晋代许多文学家都被这种思想深深渗透，至今其残余至今尚未消退。

　　为了让一般读者更容易了解道教思想和著作，最好请专家编撰一本《道教选集》，从老、壮、怀、烈的著作中选取最重要的原文。 ，并添加详细注释。 还有一个介绍性的前言，用简单的术语解释了事情。 这种书肯定会很受欢迎。 出版社有兴趣吗？