咒语：道学与民俗相参杂的文化【丹法】

（一）咒语的由来

咒语是怎样产生的？大概出于古时巫师祭神时的祝词。而后发展成一种巫术，并经巫和方士转入道教。随着印度密教的思想和实践传入中国，真言咒语在我国佛教中得到了广泛的应用和发展。另外，从修炼的角度来考察《周易》是咒语的文化源头。

一、咒语出于古代民间的析祷

咒语之源，乃出于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·天逸》曰：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”《诗经·大雅·荡》有“候作侯祝，靡届靡究”，所谓祝，就是诅咒，大约最初的咒语，便是要求神明惩罚恶人或向神明发誓时的祝词。古代人们有一种信念，认为鬼魅精怪与人类一样有自己的弱点，有种种禁忌，而害怕人诅咒便是诸多禁忌之一，于是人们依靠诅咒来制栽恶势力或鬼域行为，这就是咒语的起因。

由于古代医源于巫，故在医学发展的过程中，在相当长一段时期内，医巫并存，称为《祝由科》，《说文》曰：“祝者，咒也。”古书《祝由十三科》即有许多咒语记载。《祝由十三科·自序》说：“有疾病者，对天祝其由，故名曰祝由科。”这种以咒语治病的观念源远流长，到唐代，太医署分四科“一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰禁咒师”《唐书·百官志》，元明太医院分十三科，也有祝由科。祝由，它是既包含巫术（咒语），又包括医术的医巫并存的学科。

医巫并存的沿续，在中医学方面，主要是发展了祝由中的心理医术成分。如《黄帝内经》所说：“ 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”歧伯对曰：往古人居禽善之间，幼体以避寒，阴居以避署，内无眷慕之累，外无仲宦之形，此恬谵之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”明确指出了祝由是一种精神疗法。

医巫并存的沿续，在民间方面，祝由则被用于祈香，符咒等。中国古代祝由包括祝水神咒，祝墨咒，祝文咒及画符咒等。功夫离深者可以借水、墨、字、画传递信息，从而具有某种特殊效应。还说明咒语是由祝由沿伸而来的，并在民间逐步发展成一种较定型的巫术。

（二）《周易》是咒语的文化源头

1、《周易》是最早的语言符咒。

《周易》蕴藏着深奥的语言奥义，八卦就是最早的语言符咒，每一卦便是一个符咒，象征着大自然的神威无穷。为什么这样说呢？

首先说明一下什么叫八卦?唐代经学家孔颖达在《周易正义》疏里说：“卦才挂也。是卦物象以示人，故谓之卦”，通过物象来反映天道运行及其变化，以此来判断休、咎、吉、凶，叫做卦。所谓八卦，就是《周易》书中八种基本图形，由“—”和“——”两种符号组成，名称是：乾（☷），离（☱）巽（<span font-size:12pt;"="" style="line-height: 21px;">☴），这就是八卦。今天流传下来的八卦有两个，一个是“伏義八卦”，或称“先天八卦”；一个是“文王八辨”，或称“后天八卦”。

伏羲是八卦的最初创造者，“伏羲八卦”被认为是最早的八卦，产生于远古时代；“文王八卦”是周文王所作，从“伏羲八卦”演变而来，也是后世长久流传的一种八卦。这样就出现了《伏羲八卦图》（先天图）和《文王八卦图》（后天图）两种八卦图式并存的局面。

“伏羲八卦图”包括“伏羲八卦次序图”和“伏羲八卦方位图”两个图式。“伏義八卦次序图”又称：“先天八卦次序图”，是以太极两仪说为依据绘的（见图20）。“伏羲八卦方位图”又'称“先天八卦方位图”是以《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的论断为依据，按照伏羲八卦的次序图绘制的（见图21）

“文王八卦图”包括“文王次序图”（见图22）和“文王八卦方位图”（见图23）两个图式。“文王八卦”，也称“后天八卦”，是以《说卦》“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母也。”“震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”的论断为依据绘制出来的。

为什么说八卦是最早的符咒，因为它蕴藏着丰富的语言信息：

一是八卦象征八种基本物质。《说卦》曰：“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”也就是乾卦象征天、坤卦象征地，震卦象征雷，巽卦象征风，坎卦象征水，离卦象征火，艮卦象征山，兑卦象征泽。这八种基本物质构成了现实物质的基础，而这八种物质又都是由天地那里产生出来的。

二是这八种物质各有其特性。《说卦》曰：“乾，健也；坤，顺也；震，幼也；入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”乾卦为纯阳之卦，象征阳性的事物，所以乾有刚健的属性；坤为纯阴之卦，象征阴性的事物，所以坤有柔顺的属性；震为阳在下之卦，象征雷，雷能震动万物，所以有动的属性；巽为阴在下之卦，象征风，风吹万物，无孔不入，所以巽有入的属性；坎为阳在中之卦，象征水，水存在于低洼之处，所以坎有陷的属性；离为阳在中之卦，象征火，火必附丽于可燃之物，所以有附丽的属性；艮为阳在上之卦，象征山，山乃静止之物，所以艮有止的属性；兑为阳在上之卦，象征泽，泽为人、鱼、鸟、兽取养之处，为万物所喜悦，所以有悦的属性。也就是八卦不仅象征八种基本物质，还象征这八种物质的属性。

三是八卦还象征其他一些事物。它除了象征一些自然现象外，还象征动物、植物，社会生活资料以及社会伦理等方面，列表如下：

从上述三个方面看，大自然的一切阴阳，动静、水火、刚柔、燥湿和一切社会现象全在八卦符号之中，由此可见，八卦是一种高层次咒语，卦是一种密咒，是最早的文化象征。

2、六十四卦卦辞也是一种咒语。

什么叫六十四卦？就是由八卦与八卦相重叠，推演得出的六十四卦。八卦为经卦，为三画卦；六十四卦称为别卦，为六画卦。

这六十四卦，每一卦都有一个卦辞。六十四卦每一卦和卦辞，皆有祈告之义，同样是符咒。卦是密咒，辞为显咒。

如六十四卦中乾卦的卦辞是"元、亨、利、贞”，它是乾卦的总说明，也是这一卦判断吉凶祸福的判断语。“元、亨、利、贞”的原意是：元，为万事万物的根本，又作大解；亨，为通达无碍，又作美解；利，祥和而无害；贞，洁净而清正。

所以，乾卦是代表一切事物的元始根源，它是毫无阻碍，无不通达，绝对祥和与有益无害的；而且是沽净清正的。这是一个有利于占问之卦。

“元、亨、利、贞”还可以作以下一些解释：一是古人把元亨利贞解释为代表春夏秋冬。自然界有春夏秋冬，才有方物。乾坤象征天地，天地变化，产生万物。天地的变化，就是通过春夏秋冬四时。春天来了，天气暖了，大地里的生物都萌芽出来了，然后经过发展，成熟和收藏。天地的变化，主要表现在四时运行上。这种解释，符合乾代表天的本意，二是元亨利贞，可以解释为仁义礼智四德。也就是用这四字代表乾卦内涵的德性。这种解释也是可以的，因为《周易》是用符号来表示，好像代数式，不能只限于只代表一种事物。概括起来说“元亨利贞”。说明乾卦是一个具有原始的、亨通的、祥和的、贞洁的德性的卦。

“元、亨、利、贞”在六十四卦的卦爻辞中频繁出现，逢此四字则吉，逆此四字则凶。如《周易•比卦》：“吉，原筮，元永贞”，《易·泰卦》：“小往大来，吉，享”。足见《易》咒的高尚奥义。

“元、亨、利、贞”四字实为《易经》的大神咒，有崇高的祈告之义，相当于佛经净土宗的“南无阿弥陀佛”。奉佛者认为，持此神咒者“正气存内，邪不可于”，妖魔自被震摄，鬼邪必然畏退。“元、亨、利、贞”四字咒的神圣威力有过之而无不及。

3、太极图、河图、洛书是浓缩了大自然万物阴阳运动规律的符咒。

①何谓太极图？所谓太极，就是指天地混沌未开辟之前的状态，把“太极”的含义用图形描绘出来，就是太极图。（见图24）从它的结构看，太极图以圆为形，圆圈内有一对首尾互抱的阴阳鱼，各占一半空间，各画着一个黑白不同的鱼眼，这两条阴阳鱼又走成一个S曲线。从太极图所包含的思想内容来看，它是一幅内蕴天地自然之妙，深藏哲理的宇宙与人生模式图。

②何谓河图？所谓河图，是指运用1至10的十个数字，以白点表示奇数，以黑点表示偶数，组成的图式叫河图（见25）。

从河图数字的结构和方位来看：

（1）河图的全数为55，河图将1至10这十个数，做天地之数。1、3、5、7、9、五个奇数，属阳，象征天，称作天数；2、4、6、8、10、五个偶数，属阴，象征地，称为地数。五个奇数的和，是25，这叫做“天数二十有五”，五个偶数的和是30，这叫做“地数三十”。五个奇数和五个偶数的和是55，叫做“凡天地之数五十有五”。这就是河图的全数。

（2）河图十数的方位位置是“一与六共居平北；二与七为朋而居平南；三与八同道而居平东；四与九为友而居平西；五与十相守而居平中，”意思是说，1与6配置在下方，下方是北，是水；2与7配置在上方，上方是南，是火；3与8配置在左方，左方是东，是木；4与9配置在右方，右方是西，是金；5与10在中央，中央是土。为什么河图要作这样的数字和方位配置呢？这是因为，河图将1至5这五个数，叫作生数；将6至10这五个数，叫做成数。两者之间存在着相生相成的关系。具体的说：

一是北方是阳气开始生起的地方，所以将生数1配置在北方，表示阳气从这里发端；同时将成数6也配置在北方，表示有生必有成，这叫作“天以一生水，而地以六成之。”

二是南方是阴气开始生起的地方，将生数又配置在南方，表示阴气从这里发端；同时将成数7配置在南方，这叫作“地以二生火，而天以七成之”。

三是东方是日出的地方，在这里阴气逐渐增长起来，所以将生数3配置在东方，同时将成数8配置在这里。这叫作“天以三生木，而地以八成之”。

四是西方是日落的地方，在这里阴气逐渐增长起来，所以将生数4配置在西方，同时将成数9也配置在这里。这叫作“地以四生金，而天以九成之”。

五是中央是中心之地，所以将生数5配置在中央，同时将成数10配置在这里；这就是“天以五生土，而地以十成之”。

以上十数和北、南、东、西、中央的配置构成了河图的图式。

③何谓洛书？所谓洛书，是指运用1至9的九个数字，以白点表示奇数，以黑点表示偶数所组成的图式，叫洛书（见图26）。

洛书的数字配置是按照参天两地的法則进行的。所谓参天两地的法則，就是奇数为阳，象征天道，将洛书的五个奇数（1、3、5、7、9、）参照天道运行的规律加以配置。偶数为阴，象征地道，将洛书的四个偶数（2、4、6、8）依据地道运行的规律加以配置。那么，天道、地道运行的规律又是怎样的呢？

谓天道运行规律是：阳气由北方发生，向左旋转，经过东方，到南方达到极盛，然后继续向左旋转运行，到西方逐渐减弱。按照阳气这样一个运行程序，洛书代表阳气的五个奇数的方位配置是：1在北方，表示阳气开始发生；3在东方，表示阳气的逐渐增长；9在南方，表示阳气达到极盛；7在西方，表示阳气逐渐消失。

所谓地道运行的规律是：阴气由西南角发生，向右旋转运行，到东南角逐渐增长；到东北角达到极盛；到西北角逐淅消失。按照这样一个运行秩序，洛书代表阴气的四个偶数的方位配置是：2在西南角，表示阴气开始发生；4在东南角，表示阴气的逐渐增长；8在东北角，表示阴气达到极盛；6在西北角，表示阴气逐渐消失。5在中央，是参天两地之和（3+2＝5）的象征。

另外，从洛书九个数字的排列和结构来看，也是遵循一定规律的。洛书的九个数字，总和是45。九个数字中，1、2、3、4称为生数；9、8、7、6依次为上述各生数的成数。我们分析一下洛书的数字排列可以发现：去掉中央的5，纵线、横线、两斜线两端的两个数字相加，其和是10，10去掉1，得9，9是1的成数；10去掉2，得8，8是2的成数；10去掉3，得7，7是3的成数；10去掉4，得6，6是4的成数。如果把生数和成数相加，即，9+1=10：8+2=10 7+3=10 6+4=10。总和等于40。加上中央的5等于45，这和九个数序的和恰好相等，都是45。如果中央的5加在一起，洛书的方阵的数字相列是：

横线是：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15

纵线是：2+7+6=9+5+1=4+3+8=15

斜线是：4+5+6=2+5+8=15

总和：=45

这个数字与洛书的九个数字的总和也相等，古代的人们在道学思想的支配下，把洛书九个数字的排列说得神乎其神，似乎这里面有着不可泄漏的天机。我们作实事求是的分析，洛书九数的数字排列，确实是科学地揭示了九数的内在结构及其相互关系。

上述太极图、河图和洛书，同八卦一样，也蕴藏着“元、亨、利、贞”四字神咒的奥义，是一种咒语。

总之，（易经》的卦符是一种高层次的咒语，是最早的文化象征，也是咒语的文化源头。

（三）咒语经巫师和方土转入道教

《汉天师世家》云：“张道陵天师，教民奉信黄赤之道。常以符咒治病，有病者使饮符水即愈。著有效验，从教甚众。”张道陵在创立道教的过程中，吸收和应用巫术。促使了道教咒语的产生。

张道陵（34—156），又称张道陵，字辅汉。传为汉留侯张良后裔，沛国丰（今江苏丰县）人。少即研读《道德经》及天文地理、河洛图纬之书，曾入太学，通达五经，举“贤良方正直言极谏科”，东汉明帝时曾为巴郡江州（今四川重庆）令。后隐退北氓山（今河南洛阳北），学长生之道。朝廷征为博士，称疾不应。和帝即位征为太傅，卦冀县侯，三诏不就。东汉顺帝时于蜀之鹤鸣山（一名鹄鸣山，今四川大邑县境内）修道，自称太上老君“授以三天正法。命为天师”“为三天法师正一真人”。造作道书24篇，创立五斗米道，尊老子为教主，奉《老子五千文》为基本经典，并常以符水咒语治病。特别是在施行各种法术时。更要郑重其事的念上无数遍咒语。

张道陵羽化后，其孙张鲁继续在川西北和陕南一带传道，《三国志·张鲁传》云：“鲁据汉中独立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”又说，太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，固以符水饮之治病。”建安二十年（215），张鲁归降曹操，拜将封侯，五斗米道遂得合法传播，影响日增。于是，咒语产生后，伴随着道教的发展而发展。

汉灵帝时，奉事黄老道的张角，创立太平道，以《太平淸领书》（即《太平经》）为主要经典，自称大贤良师，“以善道教化天下”。教徒十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州，于中平元年（184年）发动起义；因起义者皆头戴黄巾为标志，故人称“黄巾”。《后汉书·皇甫嵩传》云：“（张角）奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。”南朝沈约撰《宋书·羊欣传》亦云：“素好黄老，常手而书章，有疾不服药，饮符水而已。”由此可见，自东汉至南北朝时，道教用符水咒语治病，已逐步发展并在民间传播和扎根。

符水咒语治病在汉末之所以出现，是与求仙、方术等活动的发展密不可分的。道教以及道教咒语的产生，主要在于我国内部神仙思想之流行，而决不是外部宗教思想传入的结果。起初《庄子》所言道术只述框架，没有具体操作方法。《汉书·艺文志》一方面说：“方今去圣久远，道术缺废，无所更索”。另一方面《汉书》把秦代出现的那些医卜星相之方士同化过来，认为他们便是有道术之人。《汉书·房传》云：“道人始去，寒，涌水为灾。”注云：“道人，有道术之人。”这里把方士称为“道人”了。

汉代道人与道士是同一槪念。在西汉，已有方士为道人（道土）之说了，到了东汉，方士治病也就演变成道士治病，甚至道士以符水咒语治了。可见。道教咒语的出现，是由巫术经方士传入道教并逐渐发展形成的。

道教经典中保存着大置咒语，比如《太上三洞神咒》卷二记《雷霆如役神咒》中就有：“三十六雷总辖咒”，“七十二侯都总咒”，“开旗咒”，“卓剑咒”，“巡坛咒”；“助威咒”；“用剑咒”；“行净咒”；“变神咒”；“步罡咒”；“会兵咒”；“致雨咒”；“五雷治病咒”；“斟合符咒”等。

（五）道家咒语神奇现象分析

道家与修炼是分不开的，道家丹道所提倡的修持方法，基本上都是修炼家所必由的途径，在丹道修持中存在着许多神奇现象，也可视为人体科学研究对象。另外，念诵咒语是丹道修持的重要内容和方法，因此，对丹道修炼神奇现象进行分析，有助于对咒语的深入研究，把科学的东西和糟粕的东西分离开来。

1、长寿羽化现象

丹道东西南北中各派及净明、茅山、隐仙派（文始派）的“粉碎虚空，炼虚合道”之法门修习有两个最显著的成果：一是长寿；二是不死羽化。

健康长寿，这本是我国各派丹道养生家皆可达到的一般性目的。丹道文献记载和口传都有许多长寿的例子。例如：黄元吉大师生于元代，直到清末光绪年间还出来传道十余年（见《乐育堂语录》《道德经讲义》等等，才化清风而去。又据中国社会科学院宗教研究所对50多例全真派学者的长寿事迹所作的统计，其中年龄最小者在80岁以上，年龄最大者达200多岁，其中多例在100岁以上（胡孚琛《道学通论》）

为什么这些人会长寿呢？关于长寿，如果从相对论来看，引力场中的时钟与不受引力影响的时钟相比走得要相对慢些，而且，在某一特定区域内引力愈强，时钟就走得愈慢；这一效应称作“时间膨胀”或“时间延伸”。

广义相对论对于受任意引力支配并有任意构件的钟也是一样的结果。根据这一结果，那么，一个乘高速宇宙飞船长时询在太空遨游的人，当他返回地球地面时，与一直留在地球上的他的孪生兄弟相比，他应该年轻得多。这是因为宇宙飞行员的生物钟以及他的一切生理过程，比尚在地球上的要慢得多。这就是著名的“双生子详谬”。

诚然，要使这一效应显现出来，宇宙飞行器的速度必须接近光速，这样的高速飞行目前暂时还未制造出来，而国内外人体科学方面的大量实验却证明了，练功者在松弛状态下诸如呼吸、心跳等各种生理节律都有所减慢，有的优秀气功师可以使自己的呼吸频率慢到毎分种1至2次。

在道家训练有素的丹道修炼者，甚至很多人可以做到停止心脏跳动。70年代，天台山南宗道士谢希纯大师应邀至杭州体检，众人皆希望见识一下何谓丹功，希望大师能够表演一点神奇的东西，谢大师笑而不允，须臾测量心电图时，医生们十分惊慌，因为所有指标都是一根平直线，而大师笑眯眯坐在凳子上。以上事例说明，练丹道可使人体生物钟变得慢些，而由于生命时间的相对伸延就必然导致长寿。

之前不少文献己讲过，修炼丹道最大的成就是羽化。所谓羽化，就是羽化者在融入虚空的“道”之前，于静坐中身体不断消失，有的发出有形象的可见光，上乘者，身体直接转化为不可见的“炁”，在短时间中形骸不断消逝，犹如冰块溶解于水一样，消融在虚空之中。层次较低者还会刺下指甲和头发。

比较典型的例子是丹道修炼者在其肉身消逝融解之前，头顶及身体周围出现一派紫气祥光。部分人不是马上羽化，其肉身会保持三——七天，然后躯体在这个时间段慢慢化为彩虹、祥光、紫气之类，只有衣服剩下来在棺里——这种成就成为尸解。晋朝葛洪就是这样子的成就。据《晋书》记载，“洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。” 葛洪无疾而终之后肉体在七日内五色霞彩，所以才会“举尸入棺，甚轻，如空衣”，古诗咏诵的“遗衣化蝴蝶，五色似霞鲜”描述的就是尸解过程的壮美情景。值得注意的是，葛洪是以外丹著名的。

较高层次的羽化，如清末的黄元吉大师在弟子簇拥之下，化身清风而飞升。西派的吴君确在1954年肉身炁化，目击者描述“时所居处数里光明烛天，异香不绝，后并白日现身于香港与马来西亚两道友家”，乐育堂的赵德正在1999年，在密封的山洞里面也是肉身炁化，目击者描述他羽化时的情形“唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。更高层次则如同汉代淮南子刘安和晋代许逊，那是“一人得道鸡犬升天”，这是个人羽化带动全家羽化，乃是丹道修炼的最高层次之一。

藏密吸纳道教修法之后，也有类似的死亡后肉体化虹光的成就，如1952年，西藏的索郎南杰虹化时，留下指甲和头发；1883年，仁增白玛•雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，留下衣服和手指——这些成就基本等于道家说的 “尸解”了。

2、爱因斯坦的“相对论”解释羽化

那么，羽化后形体消失了，人体质量哪里去了？根据相对论的质量等价原理，当物质具有的质量转化为能量时，失去的质量m等于由它转化的总能量E除以光速C的平方。即E=mc²。

这里，能量已经成为物质质量的特殊存在形式，而质量从某种意义上说，亦即是能量。修炼者在羽化这一过程中，羽化者的肉体被分解为分子和原子级的质量被“蒸发”掉了，最后只剩下肉眼可见的残余物质——头发和指甲，甚至是肉眼看不见的“炁”。

由此可见，我们可以把羽化现象纳入相对论的框架中加以研究和探讨。但是，羽化时肉体“蒸发”过程中究竞产生了那些物理和化学反应，以及为何个人的羽化可以带动家人羽化？其机理还不得而知，还不能科学地说明羽化的更深的内涵。

3、 内丹“三昧真火”与“生态量子场“

丹道“三昧真火”修炼到了高深阶段，会生产生一种特异功能“寒暑不侵”。“三昧真火”修成后，甚至可以在任何地方，随自己的意愿发出肉眼可见的火来。

在解放前四川有一个道人，名字赵仙翁，俗称赵老头，南怀瑾曾经见过。有人送一件锦衣棉袄来送给他，他把衣服放在手掌上，笑道：“我哪里配穿如此名贵的衣服，我把它供了神仙吧。”说完，右手在左手心一拍，手心立刻发出火来，将衣服烧尽。

有一个叫无见子的道人住在山洞里，有几个人到洞内去拜访他，临时大家想喝茶，他就叫人将一口装满了水的锅，放在没有火的灰上，自己低着头对着锅底念咒语，他刚念了几句，锅底就冒出烟来，他不停念，锅底越来越红，不一会水就开了。

一般修习“三昧真火”的人，身体都能抵抗寒冷，据苏华仁道长（广东罗浮山的道长）谈，其师父吴云青老人当年在陕北修炼，大冬天零下二三十度，只穿一件衣服，打光脚板，整天如此，一摸手掌心，还是热的。

为什么修炼“三昧真火”会产生上述特异现象呢?事实证明：宇宙中有无穷无尽的“生态量子场”，它以一定的频率永远不停地在波动而辐射能量。而又是一个开放的巨系统，在元神真意的影响下，通过咒语，可以不断地从宇宙吸取能量，使人体成了―个巨大的能量储存库，一旦需要，就化之为精微火一样的能量，使它在体内产生一种物质的热流贯注全身，流通于各种神经经络和脉道，产生一种抗寒能力。如果需要，将“能量”施放出来，就出现放“火”的现象，当然，这一特异功能现象，有待从理论上进一步的说明。

总之，对丹道中的咒语及其作用，可以使用量子力学等前沿科学来解释，而其更深层次的机理，还有待科学的进步才可以解开谜底。

点击“阅读原文”  查看《灵仙子传 画符秘窍怎样画符》