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一、静坐中的“光”
大概分为三种：性光、气光、闪光。
性光两种：清光、浊光。
浊光：就是意识之神的光，意识之神还活跃时候，静坐看到的这种光，人为是影响不了的，不用管他，无论什么时候，能入静就入静，保持空灵静的心态，让元神更好的发挥主人翁的作用。
清光：就是元神之光，这个时候的光，人一加意念就可以影响的，并且都是如雾如散，飘逸不定，一加意念就散开了，或者意识神活跃一点就消失了，真正静的状态，一灵独觉的时候，可以控制，一加意念，收入上丹田或者下丹田，眼睛去看收的位置，或者自己加的这个意念，他自己就进去了，跟气光这点很相似，目前还不知道有什么关系，或者更深的，还不清楚。
不确定的是眉心那种，感觉从头顶照下来的光，匡常修道长那个白色光幕性光，那个聚性的性光。这些不太清楚，归结到哪一类，还是说是另外一类，感觉是清光。
气光：就是气动之光，这个光实际上就是气，所以可以收起来的，我自己的体会和感觉，千峰说的蛰藏气穴，说的实际上就是这气光和清光。
闪光：我目前知道和体会过的有这几种：虚室生白，开穴之光，阳光现，金机飞电，天目之光，开上玄关之光。
虚室生白：一般发生在功夫进步比较大，并且是一定程度的入静时候，我发现最多的时候还是气脉任督通了以后发生的，我以前以为虚室生白就是阳光一现，后来发现根本不是。这个就是一闪而过的白光，好像眼前一切全部照亮了，清楚明了。我没有通任督时候，练中脉功法，发生的，其他人，我看都是任督通以后发生的。
开穴之光：意守穴位时候，发生的，白光一闪而过，以后会发生多次，感觉应该是意守穴位开穴，接触到了人体的生物电，然后脑海呈像，发生的。人体的穴位是生物电比较大的地方。
在人体的山根祖窍，就是一个信息接触场，一个生物场，有传递信息的能力。而松果腺，人的第三眼有把生物信息转为图像的能力，所以很多儿童和老人，山根祖窍没有封死的时候，就会看到别人看不到的东西。
柔者活@font-face{font-family:"Times New Roman";}@font-face{font-family:"宋体";}@font-face{font-family:"Calibri";}p.MsoNormal{mso-style-name:正文;mso-style-parent:"";margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋体;mso-bidi-font-family:'Times New Roman';font-size:10.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:"";text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:"";text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}
内观禅修另册
一.坐时的内观（坐定）
设或是国有禅坐时，绝不坐得太靠近，一排排衣冠楚楚地坐着，无须使我辈的身体相互之间触及。
当你坐着的辰光，背部和脖子务须挺直，与此同时在整套时分要涵养这种架式。在认真或凝聚的禅修教练时，一般极度在每个始于时段先以爱心观作准备。合适修习后，递进分理禅修的盖障再就是使心进入雅俗而后浪推前浪较深的留神和这么些天荒地老的正派功用。
我辈先对要好生起慈悲的心理，想着：「愿我省得虚情假意，愿我免得心苦，愿我免受身苦，愿我远在快乐。」
当友好的心魄满载醒豁的恻隐之心后，继而就生起对他人的慈悲心。对初学者而言，为着培育得法的慈心并免得失效，应避免选下列四种人作方始的对象：一不胜亲蜜的人，二尸身，三异性，四自己不喜好的人或大敌。最最选一位你所认识的、同性别、受你起敬的活人。想及那人的乐善好施及对你的利益，如斯较易生起慈心。你以慈心和腹心想着：「愿他免于虚情假意，愿他省得心苦，愿他省得身苦，愿他居于美丝丝。」
当你的恻隐之心和经心迈入无敌后，你才更进一步用同义的长法放射慈心给：一不胜亲蜜的心上人，二日常的人，三你不喜欢的人，四敌人。日后，下一手续是发射恻隐之心给保有的百兽。
恻隐之心的培植再有越加的道道儿，在而今的以防不测品级，这就够了。偶发方可加上或选用呼吸观。轻车简从闭上眼睛，着眼友好的深呼吸。气息逐日而自然地吸进去，再日渐而自然地呼出去，以正念小心地观测你人工呼吸的进去和出去。甭管你的气息是长恐怕短，你都能旁观者清地觉知。
像这样练兵片刻深呼吸，使安然下去。当你心劲适可而止，就活该始于进行陶铸「正知」：上下渐次而停顿地移动你的一只手（左手或右首皆可），另一只手则处身髀或膝头上。先将你所要运动的魔掌厕身膝头上，前臂维系静止不动，以一点一滴的觉知举起膀臂使手心距离膝盖并转成握手状，停留瞬间。当你做此动作时，汇集觉知力在这只手的掌心和手指头。你也何尝不可微微移位手指头，以便利觉知目前此间的感受。一五一十时分，要取齐觉知力在这感受上。而后将眼下提局部并而且移动指尖，紧接着尸骨未寒地停住。重复这历程，一步一步地关联最靠近你肩胛的地方。接下来便开班慢慢地低下，半途而废地停顿（并且指头也相接地开合），直白到你的魔掌移回到八九不离十你的膝头，下一场再间歇地前进提。一次次从新上述的动弹。
至关紧要的是当你位移或停住手和指尖时，把你的注意力连发位于你的手掌心或手指头上。
练兵岁时的长度要多久？倘或岁时允许，不畏你的手感觉疲劳了，还是要坚持下去，后续练兵以至胸口感觉到强而泾渭分明的刺痛，才煞住平移你的手。假如心窝儿这种刺痛的感到绝非生起，这时你还绝不平息位移你的手。甚至刺痛的备感虽然生起，但不荦荦或不够强，这时还不可休止。以至这种心口刺痛的倍感死去活来强而拨云见日时，你才可人亡政位移你的手，进而把手处身大腿上或膝头上。
当你始发练习时，把注意力雄居你的掌心或手指尖。启幕的片刻，你说不定发觉到从未有过哎哟感觉，不过你若继续做下来，你便会感觉到某些感受。譬如，感到手掌或指尖方始发高烧，或者，想必感到手指头、手心或胳臂有一种簸荡，就如触电般的振动。任何一种深感都莫不事事处处生起、灭去。当你觉知到某种感到时，你就要把你的注意力穿梭取齐在这种感到上。你的注意力越汇流，那末备感就会越不言而喻。
这种感到将逐月沿着上肢到达心窝儿。当它抵达心窝儿时，你会发觉到今非昔比种的感受生起。诸如：心口以为紧闷，抑或，多多少少火辣辣、昏天黑地。感觉到心口刺痛的感受，要命全速地在胸的骨干刺进刺出，注目在这种备感。即使如此你以为谅必颇具祸害，你也理应拿主意去察言观色，无须中止。你若能越上心这种深感，那末这深感就会益发妇孺皆知。
这种胸口刺痛的感受会从心窝儿逐日地移到脊背，再由背脊上进，你会倍感好象一阵风，吹上后脑，以至你的头顶，接下来到达前额的眉峰间，从此处散发出去。当你审察到这种感受时，你也许也会备感脑壳生疼，然而你并非止住你的注意力。
有一对禅修的人已经运用其余的修持道道儿，也经历雷同的感受，盈盈觉知这种胸口中心的刺痛，却不分晓这是怎么一回事，他俩舍去了延续勤学苦练（这是那个心疼的）。
这些有经验过这种胸口刺痛的修习者，她们确是十二分走运能有这种阅历。我建议他俩别心胆俱裂，本该延续把注意力汇流在这种感觉到上。
实际，以其余法门博得这种心窝儿刺痛的倍感和咱们利用这种位移手心的法子所收获的心口刺痛感是一无不可同日而语的。你操练其它一种措施，都带到一样的好几。它驾御于你的正见。而这种移动樊笼的法门却是收获「正知」的一条近路。
以坐着的姿势，有系统而彻底地勤学苦练以此方式，对于即时此刻你所有了的感觉，如果明白并且觉知它们就对了。你要把全副都放下，对红尘的一五一十都从没另一个至死不悟。无须让你的心去温故知新病故或痴心妄想未来，因为不讳曾经是病逝了，未来的却还未兑现。为此，即时此时一个修习者不可不很悉心地察觉到他心肠所体验的每一个形貌，第一手到内观颖慧的着眼。
禅修者必须如此这般地一次又一次地操练下来。胸口主导的刺痛感受是深深的至关紧要的。当一个人可知很晓得地窥见到这种感到，并且维继专注于这种感觉到，它将愈详明，这将使禅修者对内观愈益能屈能伸与承受。
坐着禅修时，有时候会认为屁股有不好受的感觉到、发麻或其他的感受。他也方可将这臀尖的感到看作经意的靶子。
禅修者尽可能洞察备感，越注目越好。听由它是麻木不仁、烫热、刺痛之类，你越经意它，这些备感就越强，然则末后它会慢慢地灭去。从此，这些感觉到唯恐又会生起灭去，互为生灭，末了会慢慢地上延到心窝儿。你恐怕会倍感胸口闷或紧，好赖你不要令人心悸，务须此起彼落着眼这些感觉。通过一个一时，你会认为这种心口的刺痛益发强而确定性，再就是你变得更加的随机应变、更有正知：觉知到顿时所倍感的感受以及应时谐调所作出的反响。怀有从臀部传上来的深感与从位移的魔掌中广为流传的感觉是扯平的。如前所说，禅修者亟须不辍经心这胸中的备感。
除此之外坐的式子，也可用其它的式子修习禅修。你可以用站的架式、徒步、或躺卧，竟自身体作出小举手投足时也有何不可。
二.站队时的内观（立禅）
打赤脚站队，使脚板沾手在地板上，并使身体屹立着（双手互握勿动）。立禅修习法与坐功修习法无异。当你站着时，你也可以平移你的手（如前述）、正念于你的呼吸、令人瞩目你心窝儿刺痛的深感或足底的感受。这些与坐禅毫无二致。所言人人殊的是，坐着时是洞察你的臀尖触发的痛感，而你站着的时分却是考察你脚底触发的备感。当你在心于秧脚接触的备感时，你会倍感你的脚蹼发热、变硬、变紧、致命、麻痹或刺痛等，感受会由腿上升到肉身，偶然你会觉得像是失去了平衡、发懵或嫌恶等。万端的感受地市产生，然则你不必悬心吊胆，你假设继承察看。修持立禅和坐定的结实都是无异于的。老迈的人操演立禅时，极端扶着台子谨防摔倒。
三.步行时的内观（行禅）
当你徒步时，颈项和后背不能不挺直，发射臂移动时务须与地板平行，视角投在两公尺前的地板上。观察每一步脚蹼的感到。移步右脚或者后脚，决不空空如也。提起、活动或触发，决不肤泛，而只着眼脚板或脚趾的痛感（脚掌与地头是平行地挪窝）。走了顷刻今后，你就会发现到备感。当你提起你的脚时，觉知脚底略有粘粘的痛感。要有正念，毫不张望，要觉知脚板以及你所走的路。这么样，你会觉察从凤爪、腿部、膝头、躯体竟然脑部有居多的倍感。死命上心观察你每一步伐所发出的感觉。行禅时，着眼提脚、往前移脚及踏到地板的备感，并心得「身触」的生灭。禅修者的咀嚼愈来愈入木三分，越加透亮，将心得到「意触」以及另一个效用（见第十图）。
许多人觉着禅修势将要坐着修，但是当他履行过行禅往后，他的坐定造诣将大有迈入并且他的身体会更如常。
若想更得计地练兵行禅，须要在步行时使韵脚维持和地面平行，与此同时在提起、移前及踏下时，不迭细心察看发射臂的痛感。当一个人早就熟练地学会及透亮它，行禅对他就很有用处了。
当一个人单个儿在房屋修习时，他可在一个室内回绕。不过，最为抑或找一处方可来去徒步的地方。沙洲比水泥地对好端端有利于，而木材地板也方可。
行禅的无可非议办法：往上提脚使脚底平行于地板，要与此同时提起脚跟与小趾。移脚时，趾头第一手指向举手投足的动向而过错向之外。踩下时，脚后跟和脚趾要再者抵达地头。
行禅滋生的感觉如下：举手投足时凤爪有刺痛，秧脚的麻或热的痛感进步移步到腿部、奶子痛感紧闷、脑瓜儿晕眩等，你毫不想不开其余痛感的时有发生，因为它们地市自然地风流云散。极致的景象是这些倍感传回乳房挑大梁发出一种刺痛的备感。此刻，禅修者就应人亡政徒步走，站定，不迭注目黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣!退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。漠视无听，抱神以静，形将自正。必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无虑营营，乃得以辈子。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃一世。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。领域有官，生老病死有藏。慎守汝身，物将自壮。我守本条，以处其和，故身方可不老也。”天师必知厥义，幸一清二楚之。
岐伯顿首奏曰：“大哉言乎，非吾圣帝，安克闻至道哉！帝特有，岂欲传旨于祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，生死之谓也。昏默者，内外之词也。听见者，见闻之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形里面，有形化于无形以内，始能形与神全，精与神合乎。”
鬼臾区曰：诺，虽师言微，实连同妙也。
岐伯曰：乾坤之道，大不了亲骨肉。骨血之道，充其量生老病死。生老病死之道，大不了顺逆。顺则生，逆则死也。生老病死之原，即颠倒之术也。时人皆顺生，不知顺之有死；皆谓逆死，不知逆之有生，故要死不活矣!广成子之教，示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎？然，请命其原矣。
岐伯曰：颠倒之术，即探生老病死之原乎!窈冥个中有神也，昏默里边有神也，听到里边有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前，帝曰：妙哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
陈士铎曰：此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术，蓄意，亦欲吹糠见米，广成子之教也。
顺逆探原篇
伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探生老病死之原也，其旨无奈何？
岐伯不答。再问曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫生老病死之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即力所能及阴阳之原矣。
伯高曰：阴阳今非昔比也。天之生老病死，地之阳阴，身躯之生死。儿女之阴阳，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何异哉!
伯高曰：请显言其原。岐伯曰：三教九流顺生不生，逆死不死。生而不生者，金凉水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金；此害，出生于恩也。死而不丧生者，金克木，而生木。木克土，而脏土。土克水，而生水。水克火，而生火。火克金，而生金。此，仁生于义也。夫七十二行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，顺之至也。
伯高曰：美哉，言乎!然，为何逆而顺之也？岐伯曰：三百六十行之顺，得土而化。七十二行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。
伯高曰：余知之矣。阴中有阳杀之，内以谋生乎；阳中有阴，生之内以出死乎。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药引子以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节膳食以益其气，其才乎。
伯高曰：天师教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，则身生。死心之道，即逆之之功也。心过死，则身亦不生。生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。
伯高曰：志之矣，岂敢忘秘诲哉。
陈士铎曰：伯高之问，亦老有所为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今无奈何立身于服服帖帖？于顺处糊口，不若于逆处求生之为得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。各位，自扪其心知否？
回天添丁篇
雷公曰：人生子孙天数也，岂尽智残人事乎？岐伯曰：天数居半，性欲居半也。
雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，肉欲则可尽也。
雷公曰：请言人事之。岐伯曰：男士不能生子者，病有九；巾帼无从生子者，病有十也。
雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男儿九病者：精寒也，精薄也，灰心也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精办不到射也，气郁也，天厌也。妇人十病者：娘胎寒也，气味冷也，带脉急也，肝气郁也，痰心潮难平也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化死去活来也，气血虚而不许摄也。
雷公曰：但是治之无奈何？岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。心如死灰者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精办不到射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎。则须眉无子而何尝不可有子矣，不兴徒益其相火也。娘胎冷者，温其胞胎乎。气味冷者，暖其气味乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其电气乎。痰冲动者，消其痰气乎。相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不道人，助其肾气以益膀胱乎。气血未能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则巾帼无子而有何不可有子矣。不得徒治其胞胎也。
雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法，孩子仍不生子无奈何？岐伯曰：必伉俪德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。
陈士铎曰：男无子有九，女无子有十，宛如女多于男也，出冷门亲骨肉皆一乎!知各别而一者。备不住健其意气为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分儿女哉。
天人寿夭篇
伯高太师，问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰荣辱，骨有大小，肉有坚脆，皮有薄厚，可分寿夭然乎？
岐伯曰：人有形，则有气。有气则有骨。有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉门当户对也。气血经络，必与眉睫配也。形充而肌肤缓者，寿。形充而皮层急者，夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉略胜一筹骨也。骨大则寿，骨小则夭。形充而大，肉月囷坚有分理者，皮略胜一筹肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大，肉无清理者，皮仅包乎骨也。肉厚寿，肉脆夭。此生就，人不可强也故。见则定人寿夭，即可测人生死矣。
少师曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎？岐伯曰：寿夭定于天，扳回天命者人也。寿夭听于天，贻误其形骸，泻泄其菁华，耗散其气血，不必至天命。而自发者，天不任咎也。
少师曰：天可回乎？岐伯曰：天不兴回，而天可节也。节天之富饶，补人之欠缺，不亦善全其天数乎。
伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之贫乏，焉能留人之有余哉。
少师曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。
陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而放大之。不可轻天师而重伯高也。
宠儿摄生篇
伯高太师，复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？岐伯曰：愚何何尝不可知之。
伯高再问岐伯，曰：人生圈子个中，不能与领域并久者，不体圈子之道也。天赐人以毕生之命，地赐人以长生之根。园地赐人以命根子者，椿萱予之也。合老人家之精，以外人之身。则，精即人之命根子也。灵魂藏于精个中。魂属阳，魄属阴；魂趋生，魄趋死。夫，魂灵皆神也。庸者皆有神，主存则生，外游则死。魂最善游，是因为心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。
伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性积极向上，心之不寂者，不鉴于肾之不静乎？岐伯曰：肾水内部，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精因故不静也。精一动，而心摇摇摆摆矣!然而制精之不动，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动无奈何？岐伯曰：水火原相须也，无火，则水不安；无水，则火亦欠安。制心而精动者，鉴于肾水之涸也。补天生之水以济心，则精不动而心易寂矣。BR>陈远公曰：精由于水，亦出于水中之火也。精动，是因为火动；火不动，则精安能摇乎。看得出精动出于心动也，心动之极则水火俱动矣。故，安详为利精之法也。
救母篇
容成问于岐伯曰：天癸之水，亲骨肉皆有之。何以妇人经水谓之“天癸”乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，原状之水也，男为阳，女为阴，故女子经水以天癸名之。实质上，壬癸未尝不合也。
容成曰：男子汉之精，不以天癸名者，又缘何欤？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
容成曰：精与经一样水也，何必两名之？岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有损益，潮有来回来去，半边天之经水应之故。潮月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为更换耳。
容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血泊，血与通力合作而成天堑矣。
容成曰：男之精亏，而不溢者又何也？岐伯曰：妇女阴有余，阳供不应求，故满而必泄。男子阳殷实，阴粥少僧多，故守而不溢也。
容成曰：味咸者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？岐伯曰：女未二七，则任冲未盛。阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也？岐伯曰：女之变者也，名叫暗经，非无经也。无阙如，无富国，乃女中最贵者。一生不字，行调息之功，必辈子也。
容成问曰：石女经水，上应月，下应潮，宜月无违误矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：性欲之乖违也。天癸之水，出生于天生，亦擅长后天也。家庭妇女纵欲，伤任督之脉，则经水不应月矣。居心怏怏，以伤公心，则经水闭而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生。火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。连结时，纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，无从行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰办不到制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰办不到生水，则水寒火冷，经水必末代至矣。经水之误工，因水火之千古兴亡也。
容成曰：童心伤而经闭者，谓何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞死死的，久则血枯矣。
容成曰：木郁何以使水之闭也？岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之相联，责在胞胎，亦责在童心也。公心气郁，胞胎缴纳丹心，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各藏腑之气抑塞查堵，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。忠贞不渝久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之。木，安有余波，以下泄乎？此木郁，故此水闭也。
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？岐伯曰：经水，非血也。
鬼臾区曰：经水非血，为啥血闭而经即纯属？岐伯曰：经水者，天一之水也，是因为肾经，故以经水名之。血闭者，经水则失动生之源，故血闭经断矣。
鬼臾区曰：水由于肾，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安丰厚血乎？岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。半边天肾气绰有余裕，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎？岐伯曰：肾变为经，经成为血，各经气血概莫能外紧接着而各化矣。是以肾气总则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，为何心肝脾之气郁而经亦闭也？岐伯曰：肾水之生，不出于三经。肾水之化，实有关三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾短路肝之气，则肾气不许开。肾不恳谈之气，则肾气无从上。肾不取脾之气，则肾气使不得成。盖交相合而交相化也。盖如若气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反笼火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无用，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰：一篇救母之文，真有益母者也。讲天癸无余义，出于讲水火无余义也。水火之阻隔，半成于人气之郁。解郁之法，在于通情素也，红心通则血何闭哉!正不必又去益肾也。始料未及在这痛感上。这一来禅修者将对他的浑身会生起「正知」，对感受以及每时期刻所作的行止更为探询，越是敏锐地觉知了。
佛爷教化行禅时说，禅修者对谈得来的每一个脚步都要「正知」。
行禅有五个好处：
(1)有耐烦去徒步走长距离而不疲困。
(2)工作有恒心，这是弥勒佛在操练禅修时所强调的。初学的禅修者，无可指责坐、站或徒步一段长时间，为此他莫此为甚由行禅开班，尔后他就会可比有耐烦了。
(3)加强健康︰你会发现当你滚瓜流油禅时，身体各部的神经都欢蹦乱跳兴起，周身热兴起，身体汗流浃背。佛爷曾说过身体的不常规的举手投足会生出疾患。
(4)口腹易于消化，这不怕为什么行禅可诊治胃病。
(5)行禅所赢得的效验可以维持很久。
四.躺卧时的内观（卧禅）
禅修者练习躺卧的禅修时，要基于佛陀的训令：在中夜辰光，向右侧卧，如同兽王的卧态，把一只脚雄居另一只脚上，这一来内摄而平心静气，想着要再起来。
在躺卧时要有正知，禅修者可一门心思观察太阳穴沾手枕头的备感、臂部或身侧与床触及的倍感；或者小心地正念于呼吸的进出，直至觉知组成部分刺痛，在所审察的地方不息生起和灭去，以后此起彼落察看这感觉并且并且窥见心田生起的胸臆。些微遐思支撑禅修的练兵，稍为则会损坏禅修的操练。
当觉知到任何念头会破坏禅修时，他要顿时耷拉胸臆，瞩目于禅修靶子上，无须尾随非分之想或扩延痴想，归因于：
「仇敌摧残仇人，仇人加害冤家对头，祸心则使要好受更大的伤害。」（法句42）
「舛误爹娘、亲朋好友能使你更好，而是好心使你能更好。」（法句43）
组成部分禅修者右卧有不便，那就以合乎他的架势来躺，但要护持宛如详述的正念与正知。
五.任何动作
就像强巴阿擦佛所说的，天天都要：
复次，诸比丘！比丘任凭行往回去，正知而作；
彼观前、顾后，正知而作；
彼屈身伸身，正知而作；
彼着搭衣持钵，正知而作；
彼食、饮、吟味、尝味，正知而作；
彼大大小小一本万利，正知而作；
彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。
坐、住、行、屈身伸身以及卧时，如何正知而作，已在头里说过。今昔，俺们将谈论在任何的动弹，咋样正知而作。
要是要正知于吃、回味、喝、尝味的话，禅修者应观测舌头与食物或水触及的痛感，然后体察嘴或口条的移位。至于吃饭，弥勒佛的指示是：「谨慎而小心地吃饭，不是为着娱乐或耽溺，纰缪为了得天独厚和装璜，而是何尝不可支撑和滋养身体和减轻痛，以助于过着得法的生存，并想着：我检讨那已生起的感觉到，而不再起新的倍感。我无愧而稳定性地活着，就如一个照拂口子的人，只务期早日康复，又如一个在车轴上加油的人祈望十足运载该批货如此而已。如是临深履薄而小心地进食，错处为着玩耍，…并想着：我要安谧地生存。」
观前顾后时，要洞察眼或翻转的感到，再者觉知心弦的倍感。尽管如此强巴阿擦佛所说的正念正知于搭衣持钵是对出家人的话，然则在家属也要将以此点拨应用于穿着、携物或其它司空见惯杂务上，对所做的其它事保全正念与正知。
往常一个人行止都已窖藏在心识或不知不觉中，当修习内观禅修时，这些病逝的行止（业）就会以乐滋滋或不乐陶陶的感受展现在身体见仁见智的部位上。它们都是病故行为时有发生的结实。在你修习内观禅修时所产生的另一个不得劲的备感都是病故坏所作所为的结荚。你不能不忍受它截至这些难过的痛感磨灭而不再现出。然而，归天任何坏行止的果报仍会面世。这些已现出的，你双重无需受兰因絮果了。比较一个欠债者一古脑儿付讫他的帐径直到付完均等，又如犯了法的人，依公案的高低，局部被罚青山常在徒刑，片段短期徒刑。若一个犯人了多件公案，就必先服了重的徒刑，然后才受任何
为
所以有人说，这些光的出现，基本代表着，人封死退化的松果腺和山根祖窍，在重新恢复和开启激活。
感觉应该是穴位生物电信息传达到了松果腺，然后反应出现了。
阳光现：阳光一现、阳光二现、阳光三现。
阳光现，首先就是火候的把握，是元神身体给你的提示，代表着功夫进入了不同的境界，阳光现基本都是在采药时候发生，也就是在炼精化气的过程发生的，这是区分的标志。
阳光一现：基本都是任督通了以后，采药时候发生，我自己和一些新人都是这样，并且伴随的有胎息，这是采药时候，炼精化气时候，发生的第一次眼前白光一闪而过。(采药时候，炼精化气时候)。这个信息提示就是告诉你开始炼精化气了。
阳光二现：阳光一现发生后，再次出现眼前闪光，并且一般描述都是从小腹或者肚脐到眼睛，一路都是白光。这个信息提示是，差不多够了，应该用文火温养了。不用再用武火，会耗气，烧干的。
阳光三现：阳光二现发生后，再次出现眼前闪光，这个信息提示，已经足够了，完美了，必须要结丹了，如果错过了，就不可用了，并且大药生，采大药，会有各种景象六景出现，六根震动等。
丹道老师还说，阳光一现，看到白色的小气团。眼光二现，看到蓝色的小气团，静坐都可以內视到，位置在小腹，阳光三现，会看到药盘，结丹用。
并且阳光一现后，我自己的体会是会出现生殖器缩小，偶尔睾丸剧烈收缩的现象，我在阳光二现前，还不清楚阳光二现三现会到底怎么样，各种资料说是，阳光三现，结丹，马阴藏相完全发生。
这是火候的把握，必须要知道的，当然不知道也没有关系。因为如果你能入静了，那个状态都是文火，元神这个主人翁自己会处理的，只是看很多资料都是说，阳光三现，结丹必须人为去操作的，但是王德槐老师和几个老师，根本没有管，只是保持空静虚的状态，让元神自己去处理，也成了。我自己还差的远，这个以后体会到了。
阳光现只是你的炼精化气程度的体现，是你已经多少元精化气的反映，代表开始,差不多了，足够了，三种状态，由元精小药(外药)，积累聚集，而生成内药(大药)的进度，一个标准，代表了积累了多少元气，是炼精化气的刻度尺。
阳光一现：炼精化气 ，采药时候
阳光一现后，过段时间，采药积累，还会开上玄关，后面慧光会出现的(不清楚是否必然，我目前和一些前辈这样)。
阳光一现：结元气丹小丹，并且生殖器，龟缩不举，元精产生以后，就是不采自采，检验的标志就是元精发动，是否会自己采，而不是再走岔路口，像以前一样泄掉。
阳光二现后，后面就是任督自转，静坐可以内视到 ，有时候元气丹在任督循环，平常看到任督水银一样的元气在任督循环。
阳光三现：大药生，下玄关开必开，并且是结大丹的原材料，并且真正的无精可练，睾丸收缩，生殖器缩小如同幼时，女性是乳房平平。
金机飞电：眉心一道紫金色的电光飞过。
天目之光：像这些闪光都是基本神气相交，显现于天目，光是神气的外显，显现的工具就是天目。
在天目恢复和激活，包括气逆行中脉，经过松果腺，还有练天目功法，都会有一阵一阵的闪光，或者是乱动的一点点光。
并且基本都是白色光。
上玄关之光：在上玄关开时候，眉心印堂和山根开时候，也会有一阵阵闪光出现，但是在初步开，一般都是伴随着霹雳声，耳朵听到剧烈的爆炸声，全身震动，能量冲击。
气光：其他的就是基本一些气光了，代表功夫的进度和不同器官的气光。
这些除了清光和气光，需要根据自己的实际情况去做相应的事情，其他的都是身体的反馈，只是告诉你功夫练到哪里了，下面要注意什么，就是一种内景提示。
二、静坐的“光团”
种类来说有：元神、五脏气、黄牙、药气团、心肾交光团、阴阳气光团、铅汞光等。
元神：我在上玄关开时候出现，后来修性上进步时候，它就会出现。初期是鸡蛋大小一个金黄色太阳，后期，从边上发光，最后整个发光球。
黄牙：这个资料很少，我最初出现是一个银白色的黄豆大小的半月牙，后来多次静坐中，逐渐成长，最后一个黄豆大小的银白色圆月亮。
五脏气：这个对象五脏五种颜色光团，是五脏气修到一定境界，圆满的表现，对应五脏的五个光团。
有道家存想法，存想五个颜色光球，实际上是后天模仿先天，就是根据此而来。
药气团：这个根据阳光二现，丹头的是一个鸡蛋大小，或者硬币大小的光团，越小越好，质量越高，颜色有金黄，有银白。
在阳光三现，大药时候，是一个带红色的光团，这个光团主体是红色，边上有其他颜色。
注意了，这是传统法，而中脉法和黄庭心肾法，有些不同。
而在三现大药结丹时候，中丹田则是金黄色光团，实际上是命气团，有金丹之称。
心肾交光团：这个初期是一个旋转的光团，一个阴阳鱼，一般是一半是黑色，这是肾气，因为黑色在黑色的空间中，感觉好像这一半没有颜色一样。
在相交完成后，就是一个光团，清光，气光，还有这些性命光，都是要收入丹田的。
阴阳气光团：这个跟上面心肾光团差不多，旋转的阴阳鱼，但是一般情况下，都是任督二气交互产生的，在意守开窍，意入窍中的情况下，也会发生。
铅汞光：铅是黄豆大小乌黑亮点，慢慢会聚成片云。是采药初期出现，可补肾气。是气凝而成；汞是黄豆大小银色光点，慢慢会聚成片、云，是血凝而成。可补心及脑。
银白色黄豆大，如彗星，尾巴朝向我，尾巴做逆时针或顺时针旋转，我就像尾随彗星同向同速运动。
另外极少数能看到极小的暗光点，一晃而过，不是因为有几次看到，我还以为是幻觉。
说是慧光、性光、但是我一直感觉是命光、气光。
我也遇见很多次了、银白色、黄豆大光团、我的最近变成蓝色了。
只要入静和天人合一中，看到，我一直感觉实际上是气光，不是性光，这个问题以后研究。
极小的暗光点，汞铅光，也叫丹砂，金色的，银白色的，沙子一样的光点......
这个资料也少，以后多研究....
成片的，或者是一整个星空一样的，黑色沙子一样的点，分布.........
初期一个小点，后面豆大，再后面片状，云状，不规则的运动，紧接着就是圆形，最后就是发光，后面性命合一，孕育胎儿。
因为汞铅是先天性命光，所以必须保持先天态，不能动念头复活意识神什么，这个时候需要轻观下丹田，保持妙境，观妙，这实际就是收光法。因为是先天的东西，如果已入后天什么的，动了念头，或者去看，什么的，马上就飞走，我以前不懂，发生几次，好浪费。
先天汞铅光：采药时候发生，看到一个黄豆大小的金光，很亮很亮，剧烈的亮，刚去注意它，就一下子从眼前飞到天边去了，并且拖着长长的尾巴，像一颗流星一样。
药盘：静坐中入胎息，或者阴阳，或者心肾相交出现，我的是蓝色的，边上是锯齿，鸡蛋大小，我以前不知道叫什么，后来看丹禅师父文章，他叫药盘，文章说，带毛边，我后来一想，这不就是锯齿吗，在我补充文章时候，听到丹禅师父讲课，听到了他说，锯齿。
师父说的，是在阳光三现，发生。
我的静坐中，这个光团是会动的，会膨胀收缩的，不是死的。
三、散发“奇香”
如果你以清净心打坐，过一段时间就会闻到奇异清香，这个香气来自你的身体。
打坐坐得好，身心清净，身体健康。修行打坐定久了，气一热立刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成液体，就是长生不老之药，叫玉液还丹，在道家叫做“玉液琼浆”，还不是“金液还丹”，当然金液还丹要更深一层。
有时候你们打坐口水一直涌出来，从头脑中心下来，甜而带有清香的味道。咽这个津液，可以长生，也可以祛病，尤其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上会发光。
吃这个“玉液还丹”不要像吃东西那么咽，要把舌头立起来，让其自然流下，从喉咙的软骨一节一节十二重下来，是“十二重楼”，“直达绛宫”，下到心脏这个地方，一气送到丹田，会散布全身，最好。这样念头也不容易散乱，心一乱就坐不好了。
一般年纪大的人嘴巴会干，甚至会发苦，实际上是嘴里没有口水，早上起来才发苦。如果一生学佛修道打坐，就不会有这样。
但不管年轻年老，真正修道的人口水不苦，是甜的，乃至清凉、清香，就是《百字铭》里头说的“白云朝顶上，甘露洒须弥”，也就是密宗的“甘露灌顶”。
这么打坐，不仅你的皮肤会变得细嫩光亮起来，犹如温玉。坐到一片光明也没有什么稀奇，都是内部变化的原故。我们在定境中，自己的元神照住，有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为这些都是自己身心上的变化。
当然，也不是说就打打坐咽两下口水就能长生不老，每人根器不同，成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子效果也不明显。为什么？因为学佛修道是与行为道德配在一起的；必须要功德，要善行，诵经持咒、做好人、做好事，慢慢地功德与打坐两相配合，就成就得快。
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