五箭：即风箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪舆家称五种险恶的风水之地。
《夷坚丁志·赵三翁》引宋术士赵进云：“峰巔岭脊，陵首陇背土囊之口，直风当门，急如激矢者，名曰风箭。峻沰急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息者，名曰水箭。
坚刚砾燥，斥岸沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，虫毒蚁聚，散若坏壤者，名曰土箭。层崖叠石，峻壁危岩，锐峰峭岫，拔刃攒锷，耸齿露骨，状如浮图者，名曰石箭。
长林古木，藏樾丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间者，名曰木箭。五箭之地，射伤后人，皆不用。”
五不葬：堪舆家认为，童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。
《葬书》“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，即石山不可葬也；气以势止，而独山不可葬也。《经》曰：'童断石过独，生新凶而消已福’”。
童山：不生草木之山。《葬书》“注：童山粗顽，土脉枯槁，无法生冲和之妙，故不可葬。”《青囊海角经》“童山无草，自来体凶。”
断山：指崩陷断裂或人工凿断使气脉不续之山。《葬书》“注：崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也，与自然跌断不同。”《青囊海角经》“断山横斩气难过。”
石山：《雪心赋》“土穴石山，嵯峨不吉。”《葬书》“注：融结之处不宜有石，夫石之当忌者，焦坛而顽，麻燥而苏，或不受锄，火熖飞扬肃煞之气，含烟带黑，故为凶也。”
过山：又名过龙、行龙。指气脉正在前行，尚未停蓄结穴的山峦。《葬书》“注：气因势而止，穴因形而结，若其势昂去不住者，曰过，不可葬。”
独山：指无护从诸山及界水相随的孤山。《葬书》“注：支垄行度，兄弟两宗，雌雄并出，及其止也，城郭周密，众山会集，方成形穴。若平山独露无情，故不可葬。”
五害：堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。《葬书》“四势朝明，五害不亲”。注：五害者，童断石过独也
六凶：堪舆家对六种不吉祥的葬事的统称。《葬书》“《经》曰：'葬有六凶’，阴差阳 错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶”。
制煞：堪舆家语。谓有恶煞时则以术制之。《协纪辨方》卷三《制煞要法》：“制煞之法，重用四柱克之、不宜冲。克之则伏，冲之则起，而反为祸”。
扶山：堪舆家语。谓有选择术扶持所坐之山与补龙，均救山龙不足之法《协纪辨方》卷三三《论扶山》：“坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒克倒则凶。何谓扶起？
坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙”。
补龙：堪舆家语：谓以选择术补龙脉的衰气。《协纪辨方》卷三三《论补龙》：“入其乡而山冈撩乱，龙神卑弱，贫贱无疑，祸福之本，总属之龙。
择日而不补龙,又何必择,知补龙之说,而此道之元枢得矣”“凡补龙，全在四柱地支，盖天气轻，地支重也，有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类极妙，但难取，十余年始一遇。
而又或月象日家山向不空其可强为乎，不若三合局之活动易取也，三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临月亦可，名三合兼临官地支一气局。”
造命：选择家语。堪舆术中利用“造命”以补救不足。《协纪辨方》卷三三《选择要论》引《选择宗镜》：“杨筠松曰：'年月要妙少人知，年月无如造命法’。吴景鸾曰：'选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工’。
郭景纯曰”'天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避’，此十六字，至精至微，即造命体用之谓也，盖藏神者，收藏地中之神也，其法选四柱八字，支干纯粹，成格成局，予以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。”
泄杀气：堪舆家称破坏风水地的形势，使杀气得以疏泄。董含《居乡赘笔》：“李自成……祖海，父守忠葬三峰子乱山中，山势险恶，林木丛杂，幕府邀米腊令边大绶掘之，以泄杀气”。
感应：堪舆家认为死人下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中能影响左右在世亲人的气运。《葬书》“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：'气感而应，鬼福及人。’是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室，盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者返气入骨以荫所生之法也。”
青乌先生《葬经》：“百年幻化、离形归真、精神入门，骨骸返根，吉气感应，鬼福及人。”注：“人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫，后人之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙。”
葬术：择葬地,葬日,定墓穴吉凶方法之术.赵翼《陔余丛考·葬术》“世传葬术起于郭璞。”
郭璞葬母：晋代郭璞精堪舆术。传其葬母于水滨，预见水将变陆地，后果如其言。《晋书·郭璞传》：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：'当即为陆矣’。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”
枯枝生叶：为明代故事：朱元璋祖父葬地生暖气，能令枯枝生叶，朱氏因成帝业。王文禄《龙兴寺记》：“泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖（朱元璋祖父）尝卧其中。
有二道士过，指卧处曰：'若葬此，出天子’，其徒曰：'何也？’曰：'此地气暖，试以枯枝插之，十日必生叶……后果得葬。”
葬师：以择葬地、葬日，定墓穴吉凶方位为业的人。元方回《山经》引《相塚书》“山川而能语，葬师食无所；肺肝而能语，医师色如土。”
堪舆四科：指堪舆术的四项主要内容，即龙、穴、砂、水。《青嚢海角经》“山水者，阴阳之气也，……合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。”
二十四山：又名二十四路，堪舆家称住宅、基地四面的二十四个方位，分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽来表示，其中子指北，午指南，卯指东酉指酉，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
《雪心赋》“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦”，注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之为二十四山也。”
二十四路：即二十四山。《宅经》“二十四路，随宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共为二十四路是也。”
卦例：堪舆家借星象和八卦方位推算风水生克吉凶的方位。其说复杂玄奥,家数甚多，通常有定八卦,课年命等步骤。
《泄天机》“定八卦”，即确定穴庭吉凶方位，其法“先于穴星后分水脊上用盘针，定脉从何方来，次于晕心标下盘针，定往何方去；又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来，往何方去。
八卦配方乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戌，坎统癸申子辰，属阳；艮统丙，巽统辛，兑统丁巳酉丑，震统庚亥卯未，属阴。阳脉得阳向阳水，阴脉得阴向阴水，谓之纯粹，大吉；阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水，谓之驳杂，大凶。”
“课年命”即根据穴山所属星体及其人出生年月的干支推求受荫年命，如谓太阳、太阴孤曜荫壬癸亥子命，紫气荫甲乙寅卯命，天财荫戊巳辰戌丑未命，天罡燥火荫丙丁巳午命等。
罗盘：又名罗经、针盘，为将磁铁针安放在木方位盘上制成的指南仪，出现于八世纪初，以后历有改进，普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽离坤兑乾八宫，内圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。
土圭：古代测日影、四时和土地的器具。在罗盘出现之前，堪舆家用以测量方位寻龙点穴。《周礼·地宫、大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。“注疏阐释其使用方法说：在夏至日昼漏半置土圭，审其南北，另立八尺之表，视其日影，表北得影若为一尺五寸与土圭相等，则为'地中’,可以建都。
《葬书》'土圭测其方位。”《葬经翼》“今之针盘，即指南车、土圭遣制也。”
风水形法纲要（下）
阴宅：堪舆家对墓地的称谓,与阳宅（住宅）相对而言《易稽览图》“阴宅以日奇，阳宅以月偶”。《宅经·凡修宅次第法》：“先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，即凶。阴宅从巳起功顺转，阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工，福德方用二百工压之，即吉。阳宅多修于外，阴宅多修于内。”
阳宅：堪舆家称住宅，与阴宅（墓地），相对而言。（论证与阴宅同）
阳基：又名住基，指建城邑住宅的基地，与阴穴相对而言。堪舆家谓地形宜宽广坦荡，水流宜大合聚，大弯曲。《葬经翼》（阳基）“来龙大势亦与阴穴不殊，唯是到头形体格局有异。
夫阳舒阴敛，自然之道也、故曰：'阳来一片，阴来一线’，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首，与阴穴殊形，阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，来悠扬去弯曲，緾护多在隔水，水口常在数十里外，大者在二三百里外。”
宅兆：指基地。《孝经·丧亲》“卜其宅兆而安厝之”，注：“宅、基穴也，兆，茔域也”。《汉书·王莽传》、“营相宅兆”。
宅相：屋宅的形貌，堪舆家认为与人事有密切关系，传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵，《晋书·魏舒传》：舒字阳元，少孤，为外家宁氏所养，外祖母以魏氏甥小而慧，问谓应之，舒曰：当为外氏成此宅相，年四十余，为尚书郎。
相宅：以阴阳、五行、八卦等学说观察分析住宅风水好坏的方术。堪舆家认为、住宅的位置、方向、布局等均能影响人的命运吉凶。
《汉书、艺文志》有《宫宅地形》二十卷，《陏书·经籍志》有《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《旧唐书·经籍志》有《五姓宅经》二卷，《宋史·艺文志·五行类》有《相宅经》一卷，均为相宅方面著作。
相主：堪舆家语，谓以四柱八字辅相主人之命，《协纪辩方书》卷三三《论相主》：“相主者何？以四柱八字辅相主人之命也，从来皆论生年不论生日，有论生日者，非古法也，修造以宅长一人之命为主，葬以亡命为主。
东益宅：向东扩建的房屋，古人或认为不祥。刘向《新序·杂事》“哀公问孔子曰：'寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？’”孔子曰：'不祥有五、与东益不与焉’。”
西益宅：向西扩建宅舍。古人以此为一种禁忌，认为会招惹不祥，导致人口死亡。王充《论衡·四讳篇》：“俗有大讳四：一曰讳西益宅，西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西盖宅。
俗说西者为上，上益宅者，妨家长也，原其所以西益者，《礼记》曰：'南向北局，西方为上’，《尔雅》曰：'西南隅谓之奥，尊长之处也’，不西益者恐动摇之耳”。
龟形宅：堪舆家称一种形状似龟的宅舍。周密《齐东野语》：“杨和王建第极宏丽，一善相宅老僧云：'龟形也，得水则吉，失水则凶’，遂引湖水入第。”
公位：又名房分。堪舆家称葬地能使墓主各房儿孙受荫的不同位置。其说附会虚诞，自古即常遭咎病。
《疑龙经》“此后遂有公位议，分长分中分少位，爱憎之说起放心，荣枯之说归于地……要知此说未为当，似是而非当究理，左长前中右少位……”蔡元定《发微论》“今人动争公位，以致久不葬亲，何见之谬耶……自求多福，乃在地理之外，非可以徇私为心。”
房分：即公位。《人子须知》“为父母，每以子多为幸，今若此则是不若子少者，无房分之争得归于土，而免久暴之患”。
大运：据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
小运：一元六十年大运，一元之中，每二十年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。
明堂：堪舆家称穴前平坦开阔，水聚交流的地方，按距穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）《泄天机》“明堂气聚始为奇，不聚即非宜，凡是穴前坦夷处，便是明堂位，……明堂光明照万方,宽阔始为良。”
《葬经翼》“明堂者,穴前水聚处也”《人子须知》“明堂欲其平正开畅，团聚朝抱”。又同书《穴法》：“若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。”
小明堂：指穴区蝉翼砂内的平坦地段。堪舆家谓真穴必有小明堂。《泄天机》“小明堂在园晕下，立穴辨真假”。
《葬经翼》“……蟹眼、金鱼、虾须三法之小水自球簷分下，微茫界合处，可容一人侧卧、名小明堂，两边又有蝉翼砂似有似无，包裹于外，占山正法必有此堂，入穴方真”。
中明堂：又名内明堂，指穴场前龙虎砂内的平坦地段。《泄天机》“龙虎里是中明堂，交会要消详。”《葬经翼》“龙虎内二水合处名中明堂专以窝平园扁为常体”。“凡中明堂即内明堂”。
大明堂：又名外明堂，外洋大明堂，指穴山前方、案山之外水聚交流处堪舆家谓此地正当四水交会出口之所，必须有重山关拦，方能使穴山旺气不外泄。
《泄天机》“大明堂在案山外，必须四水会”，“大堂水口要关拦，真气聚其间”。
三阳：指内阳、中阳、外阳，堪舆家对明堂、案山和朝山的别称。《泄天机》“三阳不促六建全”。注：“三阳皆要宽平夷坦，关锁紧密，主产业兴旺，人丁繁盛。”
内阳：即明堂、曾文遍《寻龙记》“三阳六建出坟照，千金莫乱与人扦”。
注：“三阳者……明堂为内阳。”
中阳：即案山。《寻龙记》“案山为中阳”。
外阳：即朝山。《寻龙记》“案外朝山为外阳。”
毬檐：堪舆家称穴场前后（即穴顶和穴口），穴顶为球，穴口为檐，《葬经翼》“孩儿头下有球檐，球檐下有葬口。”《人子须知》“穴上如球之园、穴下如檐之滴断，故名。”
茵褥：堪舆家称穴前的方形或长方形平整高地，谓系龙脉余气所结，属贵穴之征。《雪心赋》“结穴处要带褥带茵”。注：“穴有余气谓之茵褥，主旺人丁。”《人子须知》“茵褥二砂同是平面土星，其形乃平铺于下，如铺毡席……茵平而方，褥平而长，塜前多有之。”
唇毡：一称毡唇，措穴前龙脉余气所结如鱉裙状的地带，堪舆家谓属贵穴之征。《人子须知》“唇毡者，余气之发露，大者曰毡，小者曰唇，凡真龙结穴，又有余气吐露而为唇毡”。《疑龙经》“贵气落处有毡唇毡唇之穴富贵局，问君毡唇如何认，穴下有坪如鱉裙”。
余气山：堪舆家称大龙脉结穴后，剩余气脉所结之地，余气山如较大，亦能融结小穴，但力量远逊正穴。《人子须知》“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已定，山势难止，又有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”
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